夢的衣裳VS美麗人格

   很多年前看過一本叫《夢的衣裳》小說，書中的女主角愛穿紫色的衣服，愛唱一首叫《夢的衣裳》的歌，而夢的衣裳也象徵著純潔而美好的感情來自天堂珍貴無比。

    幾天前，我家姑媽去看望一個美國親戚，回來的時候，親戚送我們每人一件禮物托她帶回來。我真正的禮物是什麼我倒沒什麼在意，姑媽告訴我她得到一件毛衣開衫，毛衣對她卻沒有機會使用。（呵呵，我們家住在赤道上下，全年穿個T-SHIRT 就夠了）也許在辦公室工作的我能用上（我的辦公室因為電腦的關係，每日的溫度只能維持在20度），姑媽願意把我們的禮物交換一下。

    當我拿到這件毛衣時內心有些暗地吃驚：毛衣的顏色是非常美麗的紫色，不是藍紫，不是紅紫，而是純正的紫色。哦，看上是那麼的柔和那麼浪漫，好像是德國莎麗家無忘我，又似都靈文洛送來紫藤花。毛衣的衣襟上還有著深紫和淺紫的小珍珠做裝飾，好漂亮。這真是一件‘夢的衣裳’，讓人一見就愛。重要的是紫色是小夢佳最喜愛的顏色，幾日前，我曾在博文《洛陽花謝 獻給小夢佳》一文，抒發了對這個表面強悍，而內心卻獨愛紫色女孩的一些感受，我這樣寫到：“紫色，原本是最女性化的色彩，它象徵高雅，溫柔，詩意，憂鬱等等情感。這種的情感深藏在她內心深處，在兇悍的行為下是不能察覺的。”同時呼籲為人師者，父母者應該對孩子多一些耐心和寬容，給他們時間和機會來進步，來成長。

    不知道怎麼這樣“巧合”德希得到這件珍貴的禮物，而我深信天主將它給我是有深意的，特別是通過姑媽之手轉送我，更是意味深長……

   德希曾經做過8年的高校老師，對教師的工作相當的喜歡，且有如魚得水的感覺。那時人年輕，沒什麼架子和學生一起走路常勾肩搭背的，特別是入行幾年後，教育上有了一些心得，覺得和學生什麼事都容易溝通。連很多問題學生，問題班到了希這裏都不會是什麼大問題，只感覺只要老師的引導夠，愛心夠。學生的轉化是遲早的事情。但是，也許那時的我還沒有遇到真正很“病變”的學生，所以還可以沾沾自喜。但現在終於遇到一個不折不扣的問題少女，學業對她來說頭疼，惟有享受和不負責的生活是她所愛。而這個少女不是別人，正是德希的一個侄女佳娜，這位少女教育的難度是德希平生所遇到的最複雜最麻煩最頭疼的。 您要問我孩子為什麼是這樣？我就毫不客氣的說是父母程度的問題。佳娜的父母空暇時間就喜歡打麻將，連看個故事片也喜歡挑有色情暴力的看，此外佳娜的父親還是個性暴烈，愛酗酒的男人。孩子在這種環境中成長，你指望她成為一個什麼樣的人？德希的父母自幼離婚，希同這個哥哥從小分離不住在一起，彼此的價值觀和人生取向南轅北撤。本勉勵愛這一家人，但很多時候感覺好失敗，也許我沒有這種能力帶他們回到一個正常的人生範圍中。

   幾度希想放棄對她和她家庭的過問。但小夢佳的事情卻給了德希內心深處極大的震撼。如果我不接納佳娜，她會怎樣呢？經過不斷的掙扎，終於對天主投降，要以最謙卑和最忍耐最大的愛意來拉這個孩子回頭。

   一個人的成長，人格陶成的是最重要的，人生的價值取向更是決定了一個人一生成功與否的關鍵。但如果家長素質低下。學校老師只關心分數忽視學生人格的陶成，後果會是什麼？

[愛因斯坦曾說，“學校的目標始終應當是：青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家，照我的見解，在某種意義上講，即使對技術學校來說，也是正確的。”而這裏所謂的“和諧的人”正是一個人格完善的人。當一個大學生走出大學校門時，能夠獨立自主的思考問題，能夠嫺熟的與人交流，能夠對自己坦誠，對他人友善，對社會負有責任感，那麼，這所大學就是成功的。當這個國家有越來越多的人具備如此完善人格時，這個國家的高等教育就是強大的。因為，這些具備完善人格的公民是這個高等教育強國最直觀的外部表徵！]——《建設高等教育強國視角下的大學生》作者陶聖葉，余達淮

   所謂人格（personality）是個體在行為上的內部傾向，它表現為個體適應環境時在能力、情緒、需要、動機、興趣、態度、價值觀、氣質、性格和體質等方面的整合，是具有動力一致性和連續性的自我，是個體在社會化過程中形成的給人以特色的心身組織。這麼說也許太過專業了。說簡單點教師的首要任務是培養學生做“真人” 對於真人，教育大家陶行知先生,這樣說：“真人就是真善美的人,真人就是德智體和諧發展的人,真人就是智仁勇俱全的人。

    真善美的教育概念來源於柏拉圖，在柏拉圖所臆想的理念世界中有一個完美的金字塔：處於最底層的為數眾多的各種具體事物的理念，是最低級的；稍高一級的是數學或科學的理念；再高一級的是道德 和藝術的理念；居於塔頂的則是“善”的理念。“善”是萬物的本源，一切理念都從它那裏取得實在性；“善”是真理的源泉，它能使人們洞察理念世界的一切。

柏拉圖認為教育是改造人性，陶冶德性。身體與心靈相比，只能居於次位。因為高尚的品格能使身體得到完善，而身體上的完善卻不能使品格高尚。

德智體和諧發展來自於亞里斯多德，他根據人是由身體(肉體)和心靈兩個不可分割的部分所組成，把靈魂分為三個部分：一是表現在身體的生理 方面的植物靈魂，為一切生物所共有；二是非理性靈魂，即動物靈魂，也稱意志靈魂，表現為感覺與欲望，是靈魂的中級部 分，為動物和人所共有；三是理性靈魂，表現為理智與沉思，為靈魂的高級部分，是人類所特有。這三種靈魂是自然賦予人類的活動能力的萌芽，具有發展的傾向， 但它們的實現全賴教育。因此，他提出與三部分靈魂相適應的三種教育，即發展植物靈魂的體育，發展動物靈魂的德育和發展理性靈魂的智育。在西方教育史上他第一個從理論上論證了身心和諧發展教育的問題。

至於智仁勇，是中華民族傳統的優秀文化，講究是智者不惑，明者無憂，勇者無懼。

   有人這樣說：社會的和諧是建立在人際和諧的基礎上，而人際和諧的關鍵就在於整體國民人格，人格的頂層部位則是善——愛的能力的培養

   當今社會物欲橫流，又一味強調競爭力，競爭力強的人意味著可以得到較好的物質享受，而物質享受的高低也就順應成了判斷人成功的標誌。這種扭曲的價值觀使部分人過分看重物質的享受，而過度追求物質的享受正是一個人墮落的起點。這種價值觀又使大多數學生從小就要體驗生存的就業的壓力，讓他們在“不好好讀書就不能進名學校，不能進名校，或者考不起“研”攻不起“博”者就差競爭力”的怪圈中迴圈 。追求強競爭力的結果是   “[讓學生對周圍人有了更多的警惕和戒備。爭名奪利的意識造成他們與周圍人處於一種緊張對立的關係中，充滿了濃重的火藥味道，使得部分人不懂合作與分享，人際關係僵化、冷漠；漠視責任和義務，對社會公德視若旁騖。—《建設高等教育強國視角下的大學生》作者陶聖葉，余達淮不光如此，這種壓力已經傷害到了學生的身心，不知道有多少學生覺得人生是苦，毫無意義，內心深處有著很深的絕望。

    社會的競爭力是否有必要那樣強烈？“更高，更快，更強”這類的口號如果應用到廣泛的社會生活中是否已經把人逼到了死角？公司的業績要越來越高，建個房子修個路也是要超時完成，連員警罰款也要講個超額完成，下個月爭取更高。完全不顧人身體和心理的正常承受範圍。古人常說“月滿則開始缺，事情糟糕到極點則會“否極泰來”，強調是事物發展的規律是有起有伏升降性的。哪里可以一味的更高，更快，更強？在則，社會的向前發展到底指的是什麼？是物質生活越來越富裕，人的能力有一天可以輕易控制全宇宙嗎？有些根本上的問題我們不妨好好思考一下。

   馬丁·布伯是現代德國最著名的宗教哲學家，宗教存在主義的主要代表人物。作品《我與你》是作者對“關係”哲學的系統闡明，被視為整個基督教世界的財富，他以關係為世界的本質。這一觀點在心理治療中，可以很好的幫助理解來訪者生命的認識基礎。我很高興連唯物論的中國的大學教授寫論文時引用他的東西，下面我不妨從《建設高等教育強國視角下的大學生》一文中重複引用一下：

“布伯在《我與你》一書的開首部分明確說道：“人生並非只是在及物動詞的領域裏度過的。它並不只是依靠以某物為物件的活動才存在著。我知覺某物，我想像某物，我思考某物……人生並非僅僅在於這些以及這一類的東西。所有這些，只是構成‘它’的領域。” “沒有‘它’，人不能生活，但僅僅靠‘它’來生活的人不是人”。布伯強調，人不能“死於”“我－它”的範疇而不悟，人只有以“仁慈”之心關心他人他物，從而超越“我－它”範疇，進入“我－你”的一體關係中，人才能被理解，人與他人他物才不是異己的。 這種“我－你”的一體關係正是一種人與人相處的共生狀態。

本文寫作的目的本不是要講大道理的，（看看文章的標題就好）但不知不覺中又談到了老師對學生人格培養的重要性。希望自己的一些想法和綜合，能給從事教育的朋友提供一個借鑒。

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